可敬的队伍

     凡有重大节日活动，诸如县里的庆典，节日活动，外宾来访，只要政府一声令下，帕良来的队伍最整齐，服装最统一，人数最多，纪律最严明。不论男人女人，步伐矫健，气势雄壮犹如一支训练有素的部队。以前，佤族汉子依照传统习惯，身上必须配有三件宝，一是猎枪，二是长刀，三是背袋。身上“三宝”齐备，出门就是一个标准的佤家汉子，在女人们眼中，就阳刚气十足。

     从前帕良男人配带火药枪，主要用途是防身，以后渐渐演变成装饰。至于顺便打点野味，那是次之又次的事了。几年前，政府号召保护生态，收了所有猎枪。帕良人积极响应，上交了猎枪，但帕良人就算不扛猎枪，队伍走出去，男人依然威武雄壮，女人依然英姿飒爽。记得有一次，县里正在开大会，需要组织群众打歌。帕良百姓在村社干部的带领下，天不黑就来到打歌场。因客人迟迟未到，需要耐心等待。县里给他们安排了桌子凳子，他们就围着桌子坐着，不论男女，都静静地坐着，没有人随意走动。直到客人们来了，主持人一声招呼，他们才井然有序地步入会场，悠然地打起歌来。以后有人赞叹，帕良百姓了不起，纪律如铁，自尊如钢。

    火样的热情

     帕良人具有火一样的热情，1990年春，七省市作家艺术家到帕良做客，那天傍晚，当客人进寨，帕良群众早就穿着节日盛装迎候在寨子里，拍着手热烈欢迎。高高的土坎平台上，灯火通明，篝火熊熊。这天的晚会，叫来自天南地北的客人们激动万分，留下了永远不灭的记忆。几天后，沧源县办刊物《佤山文化》编辑部，收到一篇来自南京的文章，题目叫《难忘今宵》，作者是江苏著名作家姜俐敏。他深情地写道：“四月十七日，盛情好客的帕良乡亲人人盛装，个个踊跃，精心准备了一个过年般盛大而隆重的打歌晚会，使我们享受到一个诗与酒般神奇而浪漫的狂欢之夜。‘打歌’的韵律从悠扬而深沉的芦笙中响起——它永远录进了我的大脑皮层，那不是舞台上和乐器厂奏出的芦笙，而是地道的阿佤文化的产物，是阿佤人诚挚心灵的自然而纯净、的吹吟：它如歌如泣，它若吟若叹，它如诗如梦，而我，如痴如醉……男男女’女，老老少少，手牵手，肩并肩，里三层，外三层，围着吹奏的汉子们，踏着刚健明快的节拍，如此简单的形式，完成的却是人与人之间最亲密的沟通；如此古朴的娱乐，传达的却是现代人最复杂的情感……”

     客人来自祖国四面八方，又回到四面八方去了。帕良人的热情真诚，像永不熄灭的篝火，永远燃烧在远方客人的心中。

     纯朴的民风 

       听说有一天傍晚，帕良有个当地人，在公路上行走时见到一袋白糖，就把它扛回帕良，交到村社干部手中，后联系到是县糖厂拉糖的车不慎掉的，就马上归还原主。故事令人感动。这种路不拾遗的风气形成的原因既有帕良的传统美德，也有新时代的教育影响。帕良人祖祖辈辈就认为，拾到别人的东西就占为己有，是不道德的行为，而且是不吉利的，对自己不好，只有归还失主，自己做了一件善事，心灵才会安稳。帕良长辈教育儿孙不贪不义之财的老话很多，也很朴素深刻。其中一句，直译过来大概意思是：“你得到的只是一个小拇指，你以后丢掉的将是大拇指。”即获取不义的小利，将会招来大的祸害。又听说二十多年前，还是大集体时，帕良放牧的牛群里，突然增添了一个新成员，一匹健壮的骡子来到帕良牛群里。多少天也没人来找。放牛人没有赶走它，而是和所有的牛群一样，每天早晨放出来，享受着帕良坝鲜嫩的青草，傍晚赶回来，住进它应住的厩棚里。享受着宾客一样的礼遇。半年以后，骡子的主人找来了，帕良人把完好无损的骡子归还失主，骡子的主人千谢万谢之后，赶着骡子走了。

        帕良人得到归还的财物，也是有讲究的。传统风俗是，拾到贵重的东西，比如金银手饰，如数归还失主，失主要感谢，并给予适当的钱财，拾到者应接受，但要把钱财退还给失主三分之一，表示安慰受惊的灵魂。

     帕良村寨百姓家没有锁门的习惯，本村没有人人室偷盗，这是最令外人敬佩的民风。不准偷盗，是帕良世世代代的光荣传统。老人的古训是：你偷了东西，即使鸟雀看不见，老鼠也会见的。意思就是，若要人不知，除非己莫为。帕良人恪守祖宗古训，弘扬传统，使寨子始终平平安安。帕良各家的门只有木销子，连寨外山坡上的粮仓，电只用一根木销，插在牛角形的木榫孔里，只防风吹雨打，不防人偷盗。粮食是农民最宝贵的财产，粮食都不上锁，别的还有什么要锁呢?下帕良人说，上帕良老寨人来赶勐董街，累了困了饿了，选个人家，伸手进去，摘了木销子，打了开门，俨然主人般的烧火煮茶做饭。饭饱酒足茶喝够，回家赶街随便。这是多么和谐温馨的乡情，多么纯真朴实的民风，多么叫．人心驰神往的理想家园。

     写到这里，我不得不感叹：锁是文明社会的产物，同时又是文明社会的弊端。锁的功能只有防盗，处处上锁表明处处设防，是对除自己以外的所有人提防，恰恰又是不文明的表现。